KONSPIRASI ASING MENGERUK KEKAYAAN NEGARA

Oleh: Prof. Dr. Zainuddin Maliki, MSi

Penipuan dan kecurangan dalam laporan keuangan, melakukan pemilu curang, termasuk ancaman, teror, kekerasan dan bahkan kudeta adalah cara asing menguasai dan mengeruk kekayaan negara-negara berkembang. Begitu Perkins menulis perilaku  Perusak Ekonomi dalam bukunya Confessions of an Economic Hit Man (2005).

Jika saja Perkins menulis pengakuannya itu di era sekarang, era digital, era industry 4.0, saya yakin Perkins akan menambahkan cara-cara perusak ekonomi itu menggunakan cyber army dan buzzer yang dikawal milisi dan tentara bayaran yang memiliki keahlian luar biasa melebihi keahlian pasukan elite yang dimiliki negara berkembang.

Kalau yang ditulis Perkins tentang Economic Hit Man "Perusak Ekonomi" tersebut benar, tentu dahsyat daya rusaknya daripada daya rusak yang dibikin teroris-teroris yang hanya bersenjata bom rakitan dengan pelaku orang-orang miskin atau ekonomi pas-pasan. Bayangkan Perkins menggambarkan kaum profesional dengan bayaran tinggi melakukan praktik penipuan dalam jumlah triliunan dolar terhadap banyak negara di seluruh dunia, terutama negara berkembang.

Dia sebut-sebut uang dari Bank Dunia, Badan Pembangunan Internasional AS (USAID), dan organisasi bantuan asing lainnya mereka gelontor ke dalam pundi-pundi perusahaan-perusahaan besar dan kantong beberapa keluarga kaya yang mengendalikan sumber daya alam di muka planet ini.

Dalam menjalankan operasinya mereka seperti dikemukakan di depan, tidak hanya membuat bom rakitan, tetapi menggunakan alat yang lebih dahsyat. Alat seperti apa itu? Menurut Perkins alat itu berupa laporan keuangan yang curang, pemilihan umum yang curang, pembayaran, pemerasan, seks, dan juga pembunuhan.

Tentu saja pengakuan Perkins tersebut sungguh dapat dijadikan acuan mengenai cara-cara kelompok bergelimang uang (affluent) dalam memenuhi kepentingan ekonomi mereka. Orang-orang berkekayaan trilyunan dolar itu menurut Perkins, sekali lagi tak sekedar bikin bom rakitan, tetapi melakukan berbagai cara, seperti kecurangan dalam laporan keuangan, melakukan pemilu curang, termasuk ancaman, teror, kekerasan dan bahkan kudeta (John Perkins, Confessions of an Economic Hit Man, New York: Berret-Koehler Pub, 2005).

Jadi fundamentalisme kelompok ekonomi pas-pasan (subsistensi) sebagai reaksi terhadap deprivasi ekonomi —dan kemudian memilih jalan kekerasan seperti merakit bom atau bom bunuh diri dalam penyelesaian masalah— itu saja sudah bikin resah dan menakutkan. Namun sesungguhnya kekerasan yang dilakukan oleh kelompok affluent —kelompok berkecukupan yang selalu berusaha untuk melestarikan kondisi kelimpahan ekonomi mereka, jauh lebih menakutkan dan lebih besar daya rusaknya.

Dalam rangka menjaga kelangsungan ekonomi affluent mereka, kelompok bergelimang uang ini terus berekspansi. Sedapat mungkin seluruh ruang kehidupan di permukaan bumi ini harus berada dalam kontrol mereka dengan mengerahkan seluruh kekuatan, meminjam bahasa Kenichi Ohmae, melibatkan empat “I” —investasi, industri, individu, dan informasi (Kenichi Ohmae, Hancurnya Negara-Bangsa: Bangkitnya Negara Kawasan dan Geliat Ekonomi Regional di Dunia Tak Terbatas, Yogyakarta: Qalam, 2002).

Ohmae tidak sekritis dan setajam nyinyirnya John Perkins. Namun, sebenarnya kalau saja Ohmae jujur, tidak hanya empat “I”, tetapi sebagaimana belakangan semakin terlihat menyolok, kelompok “affluent fundamentalis” atau “fundamentalis berkelimpahan,” tersebut melengkapi alat ekspansi mereka dengan alat-alat represif, terutama kekuasaan, lembaga peradilan dan militer.

Bukan mustahil dengan pendekatan konspiratif mereka memanfaatkan kelompok terdeprivasi dan terpinggirkan yang umumnya mudah terbakar, direkrut untuk menjadi bagian dari gerakan radikal yang kemudian melakukan berbagai tindakan kekerasan, termasuk direkrut jadi pengantin untuk melakukan bom bunuh diri (suicide bombings).

ORANG MENGIRA RADIKALISME ITU MONOPOLI ORANG MISKIN

Radikalisme Kelompok Ekonomi Berkecukupan (Affluent-class)

Fundamentalisme kelompok ekonomi pas-pasan (subsistensi) sebagai reaksi terhadap deprivasi ekonomi —dan kemudian memilih jalan kekerasan seperti merakit bom atom bom bunuh diri dalam penyelesaian masalah— tentu meresahkan. Tetapi sebenarnya ada yang tidak kalah berbahaya yaitu kekerasan yang dilakukan oleh kelompok affluent —kelompok berkecukupan yang justru tengah berjuang untuk melestarikan kondisi kelimpahan ekonomi mereka.

Dalam rangka menjaga kelangsungan ekonomi affluent mereka, kelompok ini terus berekspansi. Sedapat mungkin seluruh ruang kehidupan di permukaan bumi ini harus berada dalam kontrol mereka dengan mengerahkan seluruh kekuatan, meminjam bahasa Kenichi Ohmae, melibatkan empat “I” —investasi, industri, individu, dan informasi (Kenichi Ohmae, Hancurnya Negara-Bangsa: Bangkitnya Negara Kawasan dan Geliat Ekonomi Regional di Dunia Tak Terbatas, Yogyakarta: Qalam, 2002).

Sebenarnya kalau saja Ohmae jujur, tidak hanya empat “I”, tetapi sebagaimana belakangan semakin terlihat menyolok, kelompok “affluent fundamentalis” atau “fundamentalis berkelimpahan,” tersebut melengkapi alat ekspansi mereka dengan alat-alat represif, terutama kekuasaan, lembaga peradilan dan militer.

Bukan mustahil dengan pendekatan konspiratif mereka memanfaatkan kelompok terdeprivasi dan terpinggirkan yang umumnya mudah terbakar, direkrut untuk menjadi bagian dari gerakan radikal yang kemudian melakukan berbagai tindakan kekerasan, termasuk direkrut jadi pengantin untuk melakukan bom bunuh diri (suicide bombings).

Demokrasi sebagai instrumen yang dianggap telah final, ternyata tak sanggup menghentikan penjarahan, bukan yang dilakukan oleh “fundamentalis agama”, tetapi dilakukan oleh kaum “fundamentalis berkelimpahan”. Justru atas nama demokrasi, “fundamentalis berkelimpahan” ini memilih jalan kekerasan dengan menyatakan perang dengan menangkapi terhadap siapa saja yang dianggap menghalang-halangi kepentingan ekspansi modal, produksi dan pasar ekonomi. Penangkapan dilakukan dengan alasan melakukan makar, mengancam NKRI atau Bhineka Tunggal Ika, atau bisa jadi dilakukan dengan alasan mau mengganti ideology Pancasila.

Pengakuan Perkins, dapat dijadikan acuan mengenai cara- cara kelompok affluent memenuhi kepentingan ekonomi mereka dengan melakukan berbagai cara, seperti kecurangan dalam laporan keuangan, melakukan pemilu curang, pemerasan, termasuk ancaman, teror, kekerasan dan bahkan kudeta (John Perkins, The Confession of an Economic Hit Man, New York: Berret-Koehler Pub, 2005).

Walhasil, agama tetap menjadi alat yang paling efektif untuk membangun dan mengokohkan ideologi sebuah gerakan perubahan, termasuk gerakan yang memilih cara radikal yang erat dengan kekerasan. Namun, hal itu tidak bisa begitu saja dibaca sebagai akibat dari pesan dasar ajaran agama itu sendiri.

Di lain fihak karena desakan dinamika dan sistem sosial ekonomi dan politik di sekitarnya yang eksploitatif. Itulah sebabnya, radikalisme bisa dilakukan siapa saja. Mereka yang terpinggirkan secara ekonomi maupun mereka yang berkelimpahan. Masing-masing bisa saja menggunakan agama dengan berbagai simbolnya untuk menopang gerakan yang mereka pilih, dalam hal ini radikalisme.

Bagi mereka yang mengalami subsistensi, agama dan simbol-simbolnya digunakan untuk menjustifikasi kekerasan yang dilakukan. Demikian juga agama dan simbol-simbolnya digunakan mereka yang menikmati posisi affluent untuk menjustifikasi kekerasan yang ia gunakan untuk mengamankan keberlimpahan hidupnya. Namun yang pasti, sejarah kekerasan lebih banyak melahirkan trauma dan kekerasan baru, ketimbang menjadi sebuah solusi.
google.com, pub-8753603595595254, DIRECT, f08c47fec0942fa0

INDONESIA NEGARA KEKERASAN - A VIOLENCE COUNTRY

Indonesia kemudian serta merta dicatat sebagai negara yang dikenal dengan kekerasannya (a violence country). Kekerasan di Mako Brimob kemudian disusul rentetan ledakan bom bunuh diri di Surabaya, Sidoarjo dan Riau Mei 2018 melengkapi daftar panjang kekerasan yang terjadi di negeri ini.

Baca juga: http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html

Boleh dikata tak pernah putus, kekerasan demi kekerasan terus terjadi. Berikut sekedar menyebut sebagian dari rentetan kekerasan itu. Beberapa tahun setelah reformasi Indonesia diguncang dua ledakan di Hotel JW Marriott dan Hotel Ritz- Carlton, Mega Kuningan, Jumat (17/6/2009). Lalu Merdeka.com 29 Desember 2015 melaporkan di Kabupaten Tolikara, umat Islam yang hendak melaksanakan salat id diserang oleh sekelompok orang. Musala Baitul Muttaqin hangus dibakar. Sekelompok orang tiba-tiba menyerang jemaah yang sedang melaksanakan salat id di lapangan Makoramil 1702-11/Karubaga, sekitar pukul 07.00 WIT. Massa meminta salat id yang digelar di ruang terbuka dihentikan. Sebelum peristiwa pembakaran musala dan penyerangan terhadap umat Islam yang hendak salat id, lebih dahulu beredar surat larangan salat Idul Fitri pada 11 Juli 2015 mengatasnamakan Jemaat GIDI Wilayah Tolikara. Alasannya, pada Tanggal 13 sampai 19 Juli 2015 akan diselenggarakan Seminar dan KKR (Kebaktian Kebangunan Rohani) Pemuda tingkat internasional. Intinya, karena acara tersebut GIDI Wilayah Tolikara melarang adanya kegiatan Lebaran pada 17 Juli. Kemudian boleh merayakan Lebaran tetapi di luar kota dan melarang muslimah memakai jilbab.

Kekerasan juga tercatat terjadi di Markas Polresta Solo (5/7/16), di Gereja Katolik Stasi Santo Yosep, Medan (28/8/16), pos polisi di Tangerang (20/10/16), dan di Gereja Oikumene, Samarinda (13/11/16). Sedikitnya dua orang tewas dan 95 rumah dibakar akibat konflik antarmasyarakat di Kabupaten Tolikara, Provinsi Papua April 2016.Ledakan Bom di Terminal Kampung Melayu menewaskan 4 orang aparat kepolisian Kamis 25 Mei 2017 - 11:59 WIB. Begitu juga tentu saja orang belum lupa ledakan bom bunuh diri di Thamrin Jakarta 14 Januari 2016.

Baca juga: http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/fakta-atau-konspirasi-terorisme-harus.html

Bangsa ini terutama kaum radikal belum menyadari, bahwa kekerasan yang dipandang sebagai jalan keluar, dalam praktik justru melahirkan kekerasan baru. Terorisme yang marak di negeri ini hanya memicu Negara untuk memperkuat aparatur represif secara sistematik. Lihat saja, ledakan bom tak bermoral di Surabaya, Sidoarjo dan Riau, semakin menaikkan hasrat negara meminta legitimasi peraturan perundangan untuk memperkuat tindakan represivenya.

Memang, hanya negara yang diberi kewenangan untuk menggunakan kekerasan. Namun perlu disadari bahwa kekerasan negara (state violence) bisa menginspirasi dan mengkonspirasi lahirnya kekerasan masyarakat, terutama jika penggunaan kekerasan yang sah oleh negara itu tidak digunakan secara proporsional. Memang negara harus diberi kewenangan untuk menjalankan dan menggunakan aparatur represif maksudnya adalah untuk mencegah agar tidak terjadi dan tidak berjalan hukum homo homini lupus atau manusia adalah serigala bagi manusia yang lain yang saling memangsa.

Adalah para penganut mazhab Frankfurt yang sadar bahwa radikalisme dan revolusi berdarah yang ditawarkan eksponen Marxisme ortodok hanya melahirkan kekerasan baru dan tidak bisa membantu upaya mencapai tujuan yang dicita-citakan. Semua itu telah memberi pelajaran kepada para eksponen teori kritis yang dimotori eksponen dari mazhab Frankfurt untuk tidak menyarankan kekerasan sebagai jalan keluar. Mereka lebih menyarankan untuk membangun gerakan kultural dan intelektual dalam melakukan perlawanan terhadap tekanan struktural.

Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html

"FAKTA ATAU KONSPIRASI, TERORISME HARUS DIHABISI"

Negara dibikin harus kerja lebih keras lagi untuk bisa meyakinkan publik, bahwa teror sudah akan berakhir. Masyarakat sudah mencoba tidak takut dan tidak gentar. Namun, setidak-tidaknya beberapa hari setelah teror tak bermoral penebar maut di Surabaya dan sekitarnya itu terjadi, senyatanya jalan-jalan lengang, pertokoan tutup, omset dagangan merosot drastis, dan sekolah-sekolah diliburkan. Masyarakat mengharap pemerintah melalui aparatusnya yang berwenang, khususnya POLRI untuk memberantas terorisme,hingga kemudian tercipta stabilitas, terjauh dari kecemasan dan ketakutan.

Oleh karena yang menjadi korban adalah Jemaat Gereja dan terduga penebar teror adalah Islam, maka umat Islam pun kena getahnya. Masyarakat yang berfikir pendek dengan gampang menyimpulkan Islam itu penebar teror. Tidak mau tahu, bahwa Islam itu bahkan mayoritas umatnya adalah toleran, demokratis dan penebar rahmatan lil alamin. Oleh karena itu dalam kondisi seperti ini mayoriras umat Islam yang toleran haruslah bekerja keras dan lebih sistematis menangkal ideologi radikal, selanjutnya menebarkan faham Islam toleran dan penebar rahmatan lil alamin.

FAKTA ATAU KONSPIRASI?

Sejauh ini, tampaknya pandangan masyarakat terbelah. Ada yang mengatakan rentetan teror yang terjadi itu adalah fakta. Tetapi, ada yang walaupun mungkin diam-diam beranggapan bahwa rentetan teror penebar maut itu adalah proyek, rekayasa dan konspirasi. Yang pasti, tidak ada yang bisa menunjukkan bukti semua itu adalah proyek konspirasi. Oleh karena itu dikesampingkan tentang pendapat yang mengatakan kemungkinan munculnya orang-orang yang tidak bertanggung jawab yang berusaha memanfaatkan segelintir orang Islam radikal.

Satu hal yang tidak perlu dipungkiri bahwa selama ini memang di kalangan muslim, meskipun kecil jumlahnya namun ada yang dikenal sebagai kelompok berkacamata kuda. Mereka berkacamata kebenaran tunggal, lalu merasa dirinya paling benar. Mereka perlihatkan sikap intoleran, disertai sikap mudah mengkafirkan orang dan bahkan bersikap radikal terhadap orang yang berfaham lain. Inilah cikal bakal munculnya gerakan radikal atas nama agama.

Gerakan kekerasan atas nama agama memiliki karakteristik yang khas dan sangat mudah diidentifikasi. Konsep “banyak jalan menuju syurga,” atau konsep “kebenaran plural,” tidak dikenal. Gerakannya cenderung ber-ideologi “kebenaran tunggal.” Oleh karena itu, selain kebenaran menurut kacamatanya, semua adalah salah, bahkan kafir yang kalau mati masuk neraka. Mereka tidak pernah mencoba ber-muhasabah tentang kemungkinan merasa benar di jalan yang sesat dan bukan tersesat di jalan yang benar. Oleh karena itu mereka memegangi ideologi kebenaran tunggalnya itu dengan "kekeh" sehingga cenderung kaku.

Mereka tidak merasa perlu berdialog,bahkan bersikap sensitive terhadap pandangan lain. Mereka tidak mentolerir siapa saja yang fahamnya tidak masuk kerangka ideologi kebenaran tunggalnya, kendati sesama anak bangsa, bahkan sesama Islam. Sebaliknya mereka yang tak sejalan dengan kerangka berfikir mereka, layak dijadikan korban kekerasan. Bahkan layak diperangi dan dijadikan sasaran bom bunuh diri (suicide bombings). Sikap seperti inilah yang sungguh rentan, bak tumpukan jerami yang dengan mudah dikonspirasi oleh fihak-fihak tak bertanggung jawab untuk memusuhi, menteror, membunuh dan memerangi sesama, bahkan sesama Muslim.

BUKAN MONOPOLI ISLAM

Sebenarnya, gerakan kekerasan atas nama agama, tidak hanya terjadi dalam Islam. Gerakan kekerasan atas nama agama juga terjadi di kalangan Kristen. Salah satu contoh dari gerakan yang mengatasnamakan agenda suci dalam Kristen itu seperti digambarkan Kelsay dan Twiss, sebuah gerakan fundamentalisme pada tahun 1920-an yang digerakan oleh pemeluk agama yang taat di dalam Kekristenan. Gerakan ini ingin menjaga dan memurnikan kesempurnaan Alkitab. Mereka tidak sabar menunggu kedatangan Yesus kembali. Dalam kerangka kesempurnaan Alkitab itulah mereka mengkritik dan melawan banyak aspek kehidupan modern seperti pluralisme, konsumerisme, materialisme dan penekanan pada persamaan laki-laki perempuan (Lihat John Kelsay dan Sumner B. Twiss, Agama dan Hak-hak Asasi Manusia, Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei, 1997, hal 35-36).

Dalam kondisi seperti ini saya tertarik untuk mengangkat catatan Prof. Komaruddin Hidayat. Memberi pengantar buku saya "Agama Rakyat, Agama Penguasa," mantan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta itu menyatakan bahwa agama merupakan sumber peradaban yang sangat besar dalam sejarah kemanusiaan, namun agama juga merupakan sumber konflik sosial yang amat kejam dan berkepanjangan. Karena fenomena agama yang selalu tampil mendua dan ambigu ini maka agama sering dituduh memiliki cacat bawaan yang kronis. Ia dipuji dan dibela tetapi sekaligus juga dibenci dan dicaci. Nasib seperti ini dialami terutama oleh agama Yahudi, Kristen dan Islam (Zainuddin Maliki, Agama Rakyat Agama Penguasa, Yogyakarta: Galang Press, 2000:xxi).

Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html

Radikalisme Agama: ADALAH JERAMI YG MUDAH DIBAKAR DG KONSPIRASI PIHAK TAK BERTANGGUNG JAWAB

Setelah bikin onar di Mako Brimob, mereka kemudian melancarkan teror dan menebarkan maut di Surabaya pertengahan Mei ini. Gerakan radikal di Indonesia, yang dalam hal ini mengatasnamakan Islam, belakangan semakin marak. Densus 88, sebagai alat negara sudah memburu dan menembak mati para pelaku kekerasan dan teror berlatar belakang agama tersebut. Namun, aparat kekerasan negara itu tak kunjung berhasil menghentikan radikalisme dan kekerasan atas nama agama.

BERSENJATA IDEOLOGI KEBENARAN TUNGGAL:
Mudah dikonspirasi oleh pihak-pihak yang tak bertanggung jawab.

Gerakan kekerasan atas nama agama memiliki karakteristik yang khas dan mudah diidentifikasi. Konsep “banyak jalan menuju syurga,” atau konsep “kebenaran plural,” tidak dikenal. Gerakannya cenderung ber-ideologi “kebenaran tunggal.” Oleh karena itu, selain kebenaran menurut kacamatanya, semua adalah salah, bahkan kafir yang kalau mati masuk neraka. Mereka tidak pernah mencoba ber-muhasabah tentang kemungkinan merasa benar di jalan yang sesat dan bukan tersesat di jalan yang benar. Oleh karena itu mereka memegangi ideologi kebenaran tunggalnya itu dengan "kekeh" sehingga cenderung kaku.

Mereka tidak merasa perlu berdialog,bahkan bersikap sensitive terhadap pandangan lain. Mereka tidak mentolerir siapa saja yang fahamnya tidak masuk kerangka ideologi kebenaran tunggalnya, kendati sesama anak bangsa, bahkan sesama Islam. Sebaliknya mereka yang tak sejalan dengan kerangka berfikir mereka, layak dijadikan korban kekerasan. Bahkan layak diperangi dan dijadikan sasaran bom bunuh diri (suicide bombings). Sikap seperti inilah yang sungguh rentan, bak tumpukan jerami yang dengan mudah dikonspirasi oleh fihak-fihak tak bertanggung jawab untuk memusuhi, menteror, membunuh dan memerangi sesama, bahkan sesama Muslim.

Baca juga:http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/indonesia-negara-kekerasan-violence.html

PERUBAHAN DENGAN CARA RADIKAL

Radikalisme acapkali berkait dengan kehendak melakukan perubahan cepat. Perubahan tersebut tidak sepenuhnya mulus. Sejarah perubahan di masyarakat tidak selalu dilakukan dengan “senyuman dan keramahan”. Sejarah perubahan acapkali terjadi dilakukan dengan “kemarahan dan kekerasan”. Tidak sedikit gerakan radikal disertai kekerasan mengguncang dan memaksa kemapanan untuk berubah. Merubah tatanan. Merubah system. Merubah kebijakan dan juga komposisi elite yang mengendalikan roda kehidupan baru.

Sebagian gerakan-gerakan itu didasarkan pada ideologi sekuler. Sebut misalnya revolusi Perancis, Rusia, China maupun Kuba. Revolusi Perancis mendasar-kan pada ideologi sekuler. Dalam hal ini ideologi liberal. Mereka menuntut kebebasan berpikir dan dilakukan pemisahan antara intelektualitas dengan kekuat-an gereja. Sementara itu Rusia, China dan Kuba mendasarkan pada ideologi sekuler yang berakar dari Marxisme. Mereka melakukan perlawanan terhadap praktik eksploitasi yang dilakukan oleh kaum feodal dengan cara-cara radikal.

Di samping gerakan atau revolusi sosial yang berakar ideologi sekuler, di sisi lain muncul gerakan yang berakar keyakinan keagamaan. Dewasa ini, bahkan gerakan yang tersebut terakhir itu mengalami revivalisme. Salah satu pemicunya adalah kekecewaan terhadap pola hidup masyarakat yang cenderung permisive disertai menyebarnya gejala ketimpangan struktural dan ketidak adilan. Sebagian gerakan revivalis itu tumbuh dengan semangat toleransi. Sebagian lainnya mendorong lahirnya cara-cara radikal disertai kekerasan. Uniknya gerakan radikal itu acapkali atas nama agama. Mereka yang mencari solusi dari krisis sosial dengan cara-cara radikal dan mengatasnamakan “agenda suci” itulah yang dikenal sebagai gerakan fundamentalisme agama.

BUKAN MONOPOLI ISLAM

Sebenarnya, gerakan kekerasan atas nama agama, tidak hanya terjadi dalam Islam. Gerakan kekerasan atas nama agama juga terjadi di kalangan Kristen. Salah satu contoh dari gerakan yang mengatasnamakan agenda suci dalam Kristen itu seperti digambarkan Kelsay dan Twiss, sebuah gerakan fundamentalisme pada tahun 1920-an yang digerakan oleh pemeluk agama yang taat di dalam Kekristenan. Gerakan ini ingin menjaga dan memurnikan kesempurnaan Alkitab. Mereka tidak sabar menunggu kedatangan Yesus kembali. Dalam kerangka kesempurnaan Alkitab itulah mereka mengkritik dan melawan banyak aspek kehidupan modern seperti pluralisme, konsumerisme, materialisme dan penekanan pada persamaan laki-laki perempuan (Lihat John Kelsay dan Sumner B. Twiss, Agama dan Hak-hak Asasi Manusia, Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei, 1997, hal 35-36).



Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html

SADAR AGAMA MENYIMPAN ENERGI POLITIK YANG BESAR: Sultan Agung pun mengubah kalender Jawa dengan penanggalan Islam

Sultan Agung dengan jeli melihat energi di balik agama. Di sana ada kekuatan yang dapat memperkokoh kekuasaan. Kekuasaan yang ia bangun di atas doktrin ‘keagungbinataraan’. Kekuasaan yang luas gung binatara, bau dendha anyakrawati –sebesar kekuasaan dewa, pemelihara hukum dan penguasa dunia. Sang rajalah pemegang kekuasaan tertinggi di seluruh negeri –wenang wisesa ing sanagari. Untuk mengokohkan kekuasaannya, Sultan Agung mengundang ulama dari Mekah untuk mengukuhkannya sebagai seorang Sultan yang bergelar sayyidin panata gama, kalifatullah ing tanah Jawi. Dengan cerdik pula, Sultan Agung mengubah kalender Jawa dengan penanggalan Islam, sehingga orang Jawa kemudian mengenal nama bulan seperti Sawal, Selo, Besar, Suro, Sapar, Mulud, Bakda-mulud, Jumadilawal, Jumadilakir, Rejeb, Ruwah lan Poso. Namun, prinsip penundukan (vassal) dan pertuanan (overlord) tetap saja tida k bisa dielakkan. Dianggap sebagai ancaman, Sultan Agung pernah mengirim ekspidisi penyerangan ke daerah para wali, di Giri pada 1635. Setelah itu Mangkurat II mene¬ruskan untuk menghancurkannya pada 1680.

Baca juga: http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html

Begitulah kalau saja kekuasaan dikonstruks seperti ‘sawah’ –komoditi yang hanya bisa diperluas dengan cara mempersempit ‘sawah’ milik orang lain. Konstruks kekuasaan dengan metafor ‘sawah’ itu tampak masih dijalankan oleh sementara penguasa di jaman Indonesia modern. Penundukan dan pertuanan masih dipelihara. Pemilu, sebagai wujud system demokrasi, bisa ‘ditekuk-tekuk’ sehingga tetap menghasilkan system kekuasaan yang diselimuti oleh nilai-nilai ‘kebinataraan’. Kekuasaan lalu digunakan untuk membatasi partisipasi. Kekuasaan lalu dimanfaatkan untuk memperbesar kewenangan. Kekuasaan bukan untuk menciptakan altruisme atau kebaikan bersama, melainkan untuk meneguhkan predikat homo politicus yang sekaligus homo economicus sang pemegang kekuasaan.

Pingin lebih jauh lagi bacaan anda tentang perilaku penguasa di negeri ini? Bacalah buku saya " Agama Priyayi," diterbitkan Pustaka Marwa, Yogyakarta. Buku ini ditulis untuk dijadikan teman diskusi bagaimana sebenarnya kekuasaan itu harus dicari, dan dipergunakan. Kesejahteraan, kedamaian dan kesentausaan hidup bersama memang membutuhkan sejumlah kuasa. Namun, kuasa yang bukan disalah gunakan dan disalah artikan.

Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html

TELAH TERSINGKIR DENGAN SUKSES: Para Ideolog dan Pencerah dari Ranah Politik

Ideolog, aktivis, pencerah dan pendidik foto bersama dengan penguasa.
Tidak tampak di situ potret pengusaha atau pemodal besar.

Pernahkah anda bayangkan kalau politik kini sesungguhnya lebih merupakan arena permainan para pelaku ekonomi atau pemodal besar -langsung atau tidak langsung. Panggung utama politik sebenarnya bukan lagi menjadi arena para ideolog, aktivis pergerakan, dan para pencerah. 

Politik berubah menjadi arena permainan para pelaku ekonomi dan pemilik modal yang telah berhasil mengubah budaya politik menjadi politik transaksional. Sebagian pemodal itu tetap memilih berada di balik panggung. Kendati demikian, meski tidak tampak di permukaan, dengan modal finansialnya mereka memiliki political leverage yang kuat. Dengan modal besarnya itu dapat menguasai  dan mengontrol  jalannya roda politik. Namun belakangan tak sedikit mereka yang  berusaha turun gunung  untuk secara langsung  menjalankan  kekuasaan  dan roda politik.

Para aktivis dan ideolog terpinggirkan, pengaruhnya digantikan oleh pemodal besar dengan para klien mereka. Sebagai pelaku ekonomi, mereka bawa logika ekonomi tersebut ke ranah politik yaitu logika “menanam investasi sekecil-kecilnya untuk menangguk untung sebesar-besarnya”.

Tentang ideologi, khusunya relasi agama dan politik baca juga: http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html

Tesis sosiolog dari Harvard University, Daniel Bell (1960) tentang the End of Ideology, matinya ideologi-ideologi besar pada abad 19 dan awal abad 20, mendapat bukti yang kian jelas. Saat ini, bukan hanya ditandai dengan absennya politisi yang mampu menjelaskan gagasan ideologis mereka. Arena politik diisi oleh para pemburu kekuasaan. Para penggerak dan aktivis yang kaya dengan gagasan-gagasan ideologis terpinggirkan secara menyedihkan dari percaturan politik. 

Panggung politik kemudian –boleh dikata sepenuhnya berada dalam genggaman orang-orang kaya. Politik menghasilkan kekuasaan berbasis uang, dan bukan lagi berbasis ideologi. Lahirlah regime politik uang, yang oleh Kevin Phillips disebut dengan Regime Plutocracy, yakni regime yang dikendalikan oleh orang-orang kaya.

Dalam regim plutocracy, roda pemerintahan dijalankan berdasarkan rule of the rich, berdasarkan kemauan dan kepentingan orang kaya, dan bukan didasarkan kepada kemauan dan kepentingan orang miskin, kaum buruh maupun orang-orang lemah.

Peristiwa dan proses-proses politik, terutama pemilu atau pilkada, dipandang oleh masyarakat sebagai peristiwa dan proses politik yang tak lepas dari persebaran uang. Politik transaksional berlangsung, mulai dari yang tertutup hingga yang kasat mata.

Dengan demikian “uang” adalah kekuatan utama dalam politik transaksional. Dalam budaya politik transaksional seperti itu tidak berlaku ideologi politik. Begitu juga politik aliran tidak berlaku. Termasuk aliran pemahaman keagamaan sekalipun. Demikian juga tidak berlaku istilah the power of knowledge –kekuatan ilmu pengetahuan. Ilmuwan yang memandang ilmu pengetahuan sebagai kekuatan tidak memperoleh ruang di ranah politik transaksional. 

Dalam pusaran politik yang berkembang seperti itu yang berlaku adalah the power of money –kekuatan uang. Mereka yang sanggup membayar mahar politik, yang bisa ambil kekuasaan. Sedikit saja mereka yang menggenggam kekuasaan politik yang diperoleh tanpa mahar. Politik menjadi arena para pembayar mahar dan para pemodal besar.

Selebihnya bisa anda baca dalam buku saya 

"Muhammadiyah dalam pusaran politik", 

diterbitkan oleh Hikmah Press, 2017

Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html


google.com, pub-8753603595595254, DIRECT, f08c47fec0942fa0

Kenapa Amien Rais Berteriak

.....saya berestimasi, bahwa jika para pengambil kebijakan di negeri ini memiliki daya tanggap yang tinggi, yang mampu menerima pesan-pesan yang disampaikan dengan gaya “komunikasi senyap” maka saya yakin tidak ada alasan untuk menggelar gerakan 411 dan 212. Demikian juga jika gaya “komunikasi senyap”itu cukup efektif, maka orang sekaliber Amien Rais tidak punya alasan untuk berteriak lantang dengan ungkapan-ungkapan verbal yang pedas yang membikin bibir banyak orang kepedasan itu.

Selengkapnya lihat di:

https://inspirasi1926.wordpress.com/2018/04/17/kenapa-amien-rais-berteriak/?preview=true

https://inspirasi1926.wordpress.com

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10213924509280256&id=1035011906


Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html

JANGAN LUPA ALAM JUGA HIDUP: Bisa ramah, marah dan bahkan murka

     

Banyak yang mengira, alam itu mati, yang tidak mampu merespon perlakuan manusia. Selama ini para pemodal yang biasanya berkolaborasi dengan pemegang monopoli kekuasaan, asyik mengeksploitasi alam. Mereka menimba keuntungan sebesar-besarnya, dan tanpa disadari telah menyisakan masalah bagi orang yang lemah.

Sejumlah alat yang digunakan untuk membakar lahan dan hutan di Kabupaten Siak

Mereka menyangka penggalian sumber daya alam bisa semena-mena. Alam dianggap tidak mereaksi ter­ha­dap apa yang manusia perbuat. Alam bukan ’barang mati.’ Alam ternyata ’hidup.’ Memberi reaksi terhadap ulah ma­nusia. Alam bisa bersahabat, tetapi alam juga bisa marah.

Di Indonesia telah memberi bukti dalam bentuk banjir dan tanah longsor, gelombang tsunami di Aceh, gempa bumi di Yogya­karta, me­nyu­sul di sepanjang pantai Pandanaran dan sekitarnya. Di Porong Sidoarjo lumpur menyembul tak kurang dari 65 ribu meter kubik per hari – sampai catatan ini ditulis tanpa satupun anak negeri sanggup menghentikannya.

Catatan Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) pada awal tahun 2018 telah terjadi 438 kejadian bencana. Tanah longsor menjadi bencana yang paling mematikan. "Hingga bulan Februari telah terjadi 438 kejadian bencana," kata Kepala Pusat Data Informasi dan Humas BNPB Sutopo Purwo Nugroho di kantornya, Jl Pramuka, Jakarta Timur, Jumat (23/2/2018).

Alat-alat seperti inilah antara lain yang digunakan untuk membakar hutan

Jika kita cermati umumnya bencana adalah akibat ulah manusia. Sebut misalnya pembalakan liar (illegal logging) dan pembukaan lahan, termasuk industri ekstraktif yang tak terkendali terjadi di sejumlah negara. Di Indonesia, telah mengakibatkan tanah longsor, kemarau, dan banjir. Kasus pembakaran hutan yang terjadi di Indonesia bahkan sempat memojokkan Indonesia di mata dunia internasional sebagai penjahat lingkungan.

Kondisi DAS di Indonesia banyak yang semakin kritis. Debit air di sungai-sungai itu terdegradasi. Tidak kurang dari 52 sungai yang tersebar di Indonesia mulai dari Sabang sampai Merauke konon memiliki debet yang berpotensi menimbulkan bencana kekeringan di musim kemarau dan banjir di musim hujan. Pendek kata alam yang ramah itu kemudian menjadi marah dan bahkan murka, yang bukan hanya mengancam dunia bisnis dan industri namun lebih dari itu mengancam keselamatan manusia.

Krisis lingkungan yang dihadapi Indonesia salah satu penyebabnya adalah praktik tata kelola hutan alam primer dan lahan gambut yang tidak responsif dalam pelestarian lingkungan dan pengurangan resiko bencana. Pengusahaan hutan dengan model tebang habis (land clearing) menjadi pangkal penyebab berkurangnya luas hutan dan berbuntut terjadinya krisis lingkungan dan tak ayal kemudian melahirkan bencana seperti kekeringan dan kebakaran hutan.

Indonesia tengah menghadapi krisis keberadaan hutan alam dan terancam oleh munculnya bencana ekologis akibat terdegradasinya hutan hujan tersebut. Dalam bulan April 2018 ini saja Badan Meteorologi Klimatologi dan Geofisika (BMKG) Stasiun Pekanbaru setidaknya mendeteksi 20 titik panas (hotspot) yang tersebar di wilayah Provinsi Riau.

zainuddin maliki: THE END OF GLOBALIZATION: Perang Dagang dan Berakhirnya Mitos Globalisasi

zainuddin maliki: THE END OF GLOBALIZATION: Perang Dagang dan Berakhirnya Mitos Globalisasi

Globalisasi akan segera berubah menjadi mitos? Diskursus akan segera diwarnai dengan kembalinya istilah "nasionalisme?" Tanda-tanda hal itu segera terjadi ketika negara-negara besar seperti Amerika, negara-negara Eropa maupun Asia, sedang berusaha mencabut "hukum besi pasar bebasnya" dengan memproteksi diri dari serbuan masuknya komoditi perdagangan dari luar. Dalam situasi seperti ini, diskursus nasionalisme, kembali memiliki makna dan signifikansi yang cukup menarik.

THE END OF GLOBALIZATION: Perang Dagang dan Berakhirnya Mitos Globalisasi

Globalisasi tampaknya akan segera berubah menjadi mitos, dan diskursus akan segera diwarnai dengan kembalinya istilah "nasionalisme." Hal ini terjadi ketika negara-negara besar seperti Amerika, negara-negara Eropa maupun Asia, sedang berusaha mencabut "hukum besi pasar bebasnya" dengan memproteksi diri dari serbuan masuknya komoditi perdagangan dari luar. Dalam situasi seperti ini, diskursus nasionalisme, kembali memiliki makna dan signifikansi yang cukup menarik.

Diskursus nasionalisme selama ini banyak dipengaruhi pemikiran Bennedict Anderson yang memunculkan kata kunci, imagined community -masyarakat terbayang (Lihat: Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism, 1991). Masyarakat yang tidak bertatap muka langsung, hanya ada dalam imajinasi, namun meyakini sebagai bagian dari sebuah kelompok, sehingga mampu membangkitkan ikatan bersama yang kuat. Ikatan bersama itu dibentuk oleh berbagai macam soal. Tentu saja terutama adalah dibentuk oleh kesamaan cita-cita dan kehendak untuk hidup bersama.

Salah satu cita-cita dan kehendak bersama yang muncul saat ini adalah bagaimana mempertahankan ketahanan ekonomi bangsa, di berbagai sektor, baik industri, pertanian, perikanan dan sektor-sektor lainnya, di tengah perang dagang antar negara yang tampaknya belakangan kian merebak. 

Belakangan ekonomi nasional Indonesia juga digerus oleh masuknya barang-barang impor, terutama dari China. Deputi Bidang Statistik Distribusi dan Jasa Badan Pusat Statistik (BPS), Sasmito Hadi Wibowo menjelaskan, Tiongkok selalu menduduki peringkat pertama negara pengimpor terbesar ke Indonesia, disusul Jepang dan Thailand. Pada periode Januari-Maret 2016, impor dari China mencapai US$ 7,13 miliar dengan pangsa pasar 25,40 persen. Dengan angka seperti itu, Indonesia mengelami defisit neraca perdagangan sejak 5 tahun lalu  (http://www.liputan6.com/bisnis/read/2484206/ini-barang-impor-dari-tiongkok-yang-bikin-perdagangan-ri-tekor).

Di tengah serbuan komoditi dari luar, dalam jumlah yang luar biasa, yang sudah sempat membikin defisit neraca perdagangan kita, ternyata belum cukup untuk menumbuhkan semangat nasionalisme -dalam arti di bidang ekonomi berusaha berpijak pada komoditi produksi dalam negeri sendiri. Impor tetap jalan dan barang-barang murah dari China mengalir terus ke Indonesia. Demikian juga nafsu impor tetap saja muncul seperti keinginan untuk impor beras, kedelai, garam dan berbagai komoditi yang sebenarnya bisa diproduksi sendiri di dalam negeri.

Bandingkan dengan reaksi yang diberikan negara kampiun demokrasi dan penganut ideologi pasar bebas, Amerika Serikat. Ternyata, AS juga diserbu barang-barang impor, terutama dari China. Serbuan barang impor yang masuk ke Amerika Serikat, yang antara lain telah menjadikan surplus perdagangan China dengan Amerika belakangan meningkat tajam. Namun fenomena itu kemudian justru membangkitkan tumbuhnya nasionalisme, setidaknya di kalangan elite AS.

Presiden Amerika Serikat, Donald Trump seperti janjinya dalam kampanye, setelah terpilih kemudian berusaha memangkas surplus perdagangan China terhadap AS yang luar biasa besar itu, dengan harapan membalik surplus atau setidak-tidaknya membikin neraca perdagangannya dengan China berimbang. Janji Trump itu kemudian diwujudkan antara lain dengan menaikkan bea masuk impor baja dan untuk aluminium AS, yang kebijakannya itu tidak hanya berdampak pada China, tetapi juga negara-negara Eropa. 

Seperti juga negara-negara di Eropa, China tidak tinggal diam. Mulai awal April 2018 ini, secara resmi China  mengenakan bea masuk baru terhadap 128 barang impor dari Amerika Serikat (AS), sembari mengingatkan AS agar tidak membuka perang dagang. Oleh karena itu, munculnya ancaman perang dagang tampaknya sulit untuk dihindarkan.

Proteksi perdagangan yang diterapkan AS, tentu mendorong China untuk mengejar market baru. Dan tentu hal ini akan berdampak ke negara-negara lain, termasuk Indonesia. Faktanya, belakangan semakin banyak barang China yang masuk Indonesia. 

Mengutip catatan BPS, berikut rincian barang yang masuk ke Indonesia: 1). Mesin-mesin/pesawaat mekanik senilai US$ 1,76 miliar; 2). Mesin/peralatan listrik ‎US$ 1,42 miliar; 3). Besi dan baja US$ 470,75 ‎juta; 4). Bahan kimia organi US$‎ 276,69 juta; 5). Plastik dan barang dari plastik US$ 257,13 juta; 6). Benda-benda dari besi dan baja US$ ‎202,98 juta; 7). Filamen buatan US$ 168,88 juta; 8). Pupuk US$ 146,09 juta; 9). Bahan kimia anorganik US$ 140,43 juta; 10). Kendaraan dan bagiannya US$ 134,53 juta; 11). Lainnya senilai US$ 2,15 miliar. 

Jika dilihat dari golongan penggunaan barang, impor China ke Indonesia, antara lain:
(1) Golongan barang-barang konsumsi; 1. Makanan dan minuman (primary) untuk rumah tangga; 2. Makanan dan minuman (proses) untuk rumah tangga; 3. Bahan bakar dan pelumas (proses); 4. Mobil penumpang; 5. Alat angkutan bukan untuk industri; 6. Barang konsumsi tahan lama; 7. Barang konsumsi setengah tahan lama; 8. Barang konsumsi tak tahan lama; 9. Barang yang tak diklasifiksikan

(2) Bahan baku dan penolong: 1. Makanan dan minuman (primary) untuk industri; 2. Makanan dan minuman (proses) untuk industri; 3. Bahan baku untuk industri (primary);
4. Bahan baku untuk industri (proses); 5. Bahan bakar dan pelumas (primary); 6. Bahan bakar motor; 7. Bahan bakar dan pelumas (proses); 8. Suku cadang dan perlengkapan barang modal; 9. Suku cadang dan perlengkapan alat angkutan

(3) Barang-barang modal: 1. Barang modal kecuali alat angkutaan; 2. Mobil penumpang; 3. Alat angkutan untuk industri.(http://www.liputan6.com/bisnis/read/2484206/ini-barang-impor-dari-tiongkok-yang-bikin-perdagangan-ri-tekor).

Kesimpulan dan saran:

1. Saat ini tengah muncul gejala nasionalisme ekonomi atau perdagangan, dan mulai berakhir mitos globalisasi. 
2. Dunia tengah dibayangi ancaman perang dagang. Semua negara memunculkan semangat nasionalismenya dengan berusaha memproteksi perdagangan dan ekonomi negara masing-masing.
3. Nasionalisme tidak hanya diwujudkan pada jargon dan slogan cinta tanah air. Tetapi di banyak negara, seperti AS, negara-negara Eropa maupun China diwujudkan dalam bentuk kebijakan yang memperkuat ketahanan nasional mereka masing-masing, baik ketahanan pangan, industri, perdagangan untuk sektor ekonomi, di samping tentu saja juga dituangkan dalam sikap-sikap dan kebijakan politik dalam dan luar negeri. 
4. Disarankan agar negara harus membangkitkan nasionalisme dengan memperkuat basis ekonomi nasional di berbagai sektor, sehingga tidak hanya menjadikan Indonesia  mampu menjaga keseimbangan neraca perdagangan dengan negara-negara lain, tetapi bisa menjadikan Indonesia benar-benar berdaulat.

Tautan:
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/05/sadar-agama-menyimpan-energi-politik.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/04/telah-tersingkir-dengan-sukses-para.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/kenapa-amien-rais-berteriak.html
■ http://zetende.blogspot.co.id/2018/04/the-end-of-globalization-perang-dagang.html
■ http://zetende.blogspot.com/2018/05/radikalisme-atas-nama-agama-merasa.html

Indonesia Macan di Masyarakat Ekonomi ASEAN?

Modal Indonesia: Alam, nan hijau di balik kabut Gunung Merapi

Sejak 2015 Indonesia sudah  tergabung dalam Masyarakat Ekomomi ASEAN (MEA). Harusnya Indonesia dengan sumberdaya yang dimiliki sudah bisa jadi "Macan Asia."

Penggabungan ini sebenarnya memberi peluang (opportunities) bagi Indonesia, meskipun  disadari bahwa di dalamnya mengandung tantangan (threat).

Tergabungnya kedalam MEA sebagai peluang karena muncul  (1) kemudahan skema dan prosedur bea cukai, (2) pengekspor memiliki hak menentukan sendiri originalitas atau keaslian produk (self sertification).

Namun, di sisi lain terdapat tantangan tersendiri, antara lain keharusan untuk memenuhi standar dan harmonisasi mutu semua komoditi, meski harmonisasi standar itu dilakukan secara bertahap. Awalnya dimulai dengan standarisasi komoditi produk karet, obat tradisional, pariwisata, kosmetik, buah segar, udang dan budidaya perikanan, sayur dan ternak.

Nah, dalam urusan standarisasi dan harmonisasi mutu inilah yang mencemaskan. Orientasi mutu kita umumnya lemah. Hampir semua hal dikerjakan asal jadi. Banyak infrastruktur, apalagi pelayanan publik kita, mutunya dibawah standar. Hatta, mahasiswapun tak sedikit yang mengerjakan tugas juga asal jadi.

Disamping itu budaya kerja kita masih perlu dibenahi. Bertarung dengan masyarakat ekonomi ASEAN harus produktif. Untuk memacu produktifitas membutuhkan kerja keras, konsistensi dan disiplin. Butuh kemampuan mengelola waktu dengan baik. Cukup 8 jam sehari untuk bekerja keras. Sisanya 8 jam istirahat dan 8 jam buat tidur.

Salah Pilih Paradigma, penyebab Pembelajaran tidak Efektif

Keterangan Gambar: Bersama Dosen IKIP PGRI Madiun dalam acara Pelatihan AA kerjasama dengan Kopertis VII.

Banyak pendidik yang mengajar peserta didiknya dengan berbagai upaya tetapi tidak terjadi proses pembelajaran. Itulah yang disebut dengan mengajar seolah-olah atau seolah-olah mengajar. Karena pendidiknya mengajar seolah-olah maka peserta didiknya belajar seolah-olah. Karena belajarnya seolah-olah maka diakhir pendidikannya ia lulus, tetapi menjadi lulusan seolah-olah. Menjadi sarjana pun, sarjana seolah-olah.


Jika dikatakan mengajarnya seolah-olah, bukan berarti para pendidik itu tidak bersungguh-sungguh. Mereka bersungguh-sungguh. Bahkan begitu sungguh-sungguh nya para pendidik berusaha mengajar peserta didiknya, mereka menyusun rencana pembelajaran sedemikian rupa hingga habis waktu  untuk merancang pembelajaran nya, mereka siapkan media-media pembelajaran yang diperlukan, sehingga mereka tidak sempat mencari waktu luang, bahkan untuk beristirahat, tetapi upaya yang dilakukannya itu masih juga belum membuahkan hasil yang diinginkan. Mereka belum juga berhasil menciptakan etos belajar siswanya dengan baik. Mengapa itu terjadi? Salah satu sebabnya karena mereka tidak berangkat dari paradigma pembelajaran yang tepat. 



Tetapi apakah paradigma itu dan mengapa paradigma menjadi penting yang begitu menentukan keberhasilan sebuah proses pembelajaran? Paradigma, menurut Thomas Kuhn, adalah model atau pola berfikir. Sementara George Ritzer, mengartikan sebagai cara orang bertanya atau cara melihat masalah dan bagaimana memberikan jawabannya. Oleh karena itu beda paradigma, beda cara melihat masalah, menemukakan pertanyaan dan menjawabnya.



Dalam interaksi sosial, jangan bertanya tentang anaknya berapa kepada orang Barat, karena mereka berparadigma nuclear family. Beda dengan orang Indonesia yang berpola pikir extended family. Mempertanyakan soal anak bukan tabu, melainkan justru dianggap familiar. Jika bertemu teman lama, tidak ada masalah jika setelah bertanya apa kabar, lalu menanyakan "sudah punya anak berapa?"



Dalam hal pembelajaran, ada dua paradigma besar. Pertama, subyektivis dan kedua, obyektivis.
Penganut subyektivis, memandang pembelajar adalah individu yang memiliki kesadaran subyektif. Individu mempunyai cara sendiri dalam memberi makna dan mengkonstruksi dunianya. Dengan asumsi dasar seperti itu maka pembelajaran harus didesain kedalam proses pengembangan diri berangkat dari dorongan subyektif. Tugas guru memfasilitasi dan mendesain pembelajaran siswa aktif mengembangkan diri dengan dorongan intrinsiknya, sehingga tindakan pembelajar merupakan hasil dari dorongan dan kesadaran intrinsik pembelajar itu sendiri. Para penganut mazhab cognitive, social cognitive, humanism dan constructivism memandang pembelajaran dari pendekatan subyektivism ini. 




Sementara itu, paradigma objectivism memandang pembelajaran sebagai proses pengembangan kepribadian berangkat dari dorongan extrinsic. Pembelajaran terjadi jika ada intervensi, stimulus atau dorongan dari luar. Tugas guru adalah mengintervensikan perlakuan tertentu sebagai stimulus siswa melakukan pembelajaran. Penganut mazhab behavioris mendesain pembelajaran menggunakan paradigma objectivism ini.





Paradigma behavioristik inilah yang paling banyak diterapkan oleh para pendidik kita sehingga kemudian yang tumbuh adalah budaya belajar menunggu stimulus, menunggu intervensi dari luar. Kalau stimulus dan intervensi dari luar tidak ada, tidak ada perintah dari guru, apalagi tanpa pengawasan maka siswa tidak belajar. Tidak diminta oleh guru, maka siswa tidak membaca. Tidak ada perintah dari guru maka siswa tidak melakukan apa-apa, sehingga kemudian menjadi manusia-manusia behavioris yaitu manusia yang bertindak tergantung pada stimulus. Dalam paradigma behavioris seperti ini guru menjadi segala-galanya. Guru menjadi pemain utama dan menjadi faktor Sentral dalam seluruh proses pembelajaran. Sementara itu siswa ditempatkan sebagai objek dari berbagai stimulus dan strategi pembelajarannya.



Kita perlukan anak-anak didik yang bisa berperan sebagai subyek, yang berbuat dan bertindak serta punya semangat belajar, semangat membaca, semangat mengembangkan diri, tanpa menunggu stimulus. Mereka berusaha berbuat dan melakukan sesuatu yang bisa mengembangkan potensi kognitif, afektif beserta psychomotor nya atas dasar dorongan intrinsik. Akhirnya, peserta didik kita biasa berinisiatif, belajar mengarahkan dan mendorong diri sendiri (self directing), berusaha berbuat, berimajinasi dan berkreasi.


Karena berhasil menumbuhkan semangat anak-anak didik kita yang  bisa tampil sebagai subjek itulah maka kita bisa mengatakan bahwa strategi pembelajaran  yang kita terapkan  itu efektif.  Pembelajaran yang efektif itu bisa kita capai kalau kita menggunakan pendekatan konstruktivistik atau pembelajaran yang berangkat dari dorongan subjektif siswa. Siswa yang jadi pusat pembelajaran. Siswa yang membangun motivasi belajarnya  karena dorongan dari dalam diri siswa sendiri. Tugas guru adalah menjadi fasilitator sedemikian rupa sehingga siswa didik kita mendapatkan iklim yang kondusif untuk mengembangkan etos belajarnya dengan baik.



Jadi kesimpulannya:

1. Begitu penting para guru dan juga dosen, untuk meninjau kembali paradigma yang digunakan. 
2. Paradigma yang tepat adalah paradigma yang bisa  menjadikan manusia potensial yang memiliki kekuatan subyektif untuk tampil sebagai subyek yang selalu berinisiatif, mengembangkan diri dan berkreasi. 
3. Berbagai faktor eksternal, seperti lingkungan fisik maupun sosial, dijadikannyan untuk memperkuat upayanya mengembangkan potensi kognitif, psikomotorik maupun afektifnya.